普世社會科學研究網 >> 宗教活動
 
中秋節的傳統變化
發布時間: 2019/9/19日    【字體:
作者:林繼富
關鍵詞:  中秋節 傳統變化 祭月  
 
 
農歷八月十五中秋節,是中國人心中富有詩意的節日。“一年逢好夜,萬里見明時。”“海上生明月,天涯共此時。”每到中秋之夜,一輪圓月高懸碧空,亮如明鏡,圓似玉盤,家家戶戶在庭院里邊賞月邊吃著月餅,親情無限、其樂融融。
 
中秋節是一個整體,具有鮮活的生活屬性和清晰的傳統層次。先前解釋中秋節的時候,著力于觀照作為整體意義上的中秋節,著力于關注中秋節某個傳統習俗的來龍去脈等方面,這是揭示中秋節傳統意義必須遵循的重要方法。但是,中秋節的形成經歷了長期而復雜的過程,它由許多傳統元素構成,每個元素之間的聯系及其來源均是真實的、具體的,這些成為中秋節傳承發展的關鍵性要素。因此,從譜系視角理解中秋節的傳統架構,有助于深化對中秋節意義的認識。
 
從最早的民俗母題“祭月”算起,發展到今天中秋節祭祀月亮的習俗,已經有幾千年歷史了。在歷史發展過程中,中秋節祭祀月亮的具體習俗也不斷發生變化。為了更好地解釋中秋民俗,從譜系視角對中秋節中的每個傳統元素的形成與發展進行討論,分析中秋節意義的生成則顯得特別重要。
 
祭月是中秋節傳統起源的根基。早在先秦時代,祭月習俗就已經流行于王公貴族之中。春天祭日、秋天祭月是當時帝王的重要活動。《禮記正義》卷四十六云:“埋少牢于泰昭,祭時也。相近于坎壇,祭寒暑也。王宮,祭日也。夜明,祭月也。幽宗,祭星也。雩宗,祭水旱也。四坎壇,祭四方也。山林川谷丘陵能出云,為風雨,見怪物,皆曰神。有天下者祭百神。”祭月時有特制的神像,明清時期月神形象以嫦娥為主的月宮圖景演變為月光菩薩與搗藥玉兔等。人們在中秋夜向月焚香行禮。今天湖北咸寧每逢八月十五日有“守月華”的活動,即每當月亮升起,每個家庭就會在自家堂前或者天井里擺上一盆水,讓月亮影子倒在水盆中,一家人圍坐在水盆邊觀賞月亮,守候光華,共同慶賀團圓;鄂倫春人八月十五祭月亮,在露天空地放上一盆清水,擺上祭品,然后跪在盆前,向月叩拜;西北土族人用盆盛清水,將月亮的倒影收到清水盆中,然后不停地用小石子打盆中的月亮,俗稱“八月十五打月亮”。廣西西部壯族的“祭月請神”活動更典型,每年夏歷八月中旬,有的就在中秋夜,人們在村頭村尾露天處,設一供桌,供放祭品和香爐,桌子右邊豎一高約一尺的樹枝或竹枝,象征社樹,亦作月神下凡與上天的梯子,保存了古老的月亮神話因素。從這里我們可以看到,祭祀月亮神其實包括了兩個層次:以家庭為單位的“守月華”活動,這應該是較早的祭祀月亮的形制;以家族、民族或國家為單位的祭祀月亮神的活動,這時的祭祀已經有了明確、系統的祭祀程序和祭祀禮制了。
 
嫦娥奔月這個母題的傳說給中秋節籠罩上迷人瑰麗的光環,增添了濃郁的詩意,也強有力地推動了中秋節的發展。西漢《淮南子》曰:“譬若羿請不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無以續之。”這里的“姮娥”,即指“嫦娥”。嫦娥奔月的傳說進入中秋節,顯然與西漢時期道教有緊密關系,這種關系成為中秋節的重要發展方向和價值取向。
 
在嫦娥奔月這一母題的基礎上,嫦娥化身為蟾蜍,遂演化出月宮為蟾宮的信仰。東漢張衡名篇《靈憲》中對這個神話進行了較為具體的記載:“羿請不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月,將往,枚筮之于有黃,有黃占之曰吉,翩翩歸妹,獨將西行,逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌。姮娥遂托身于月,是為蟾蜍。”這個神話顯然受到漢代盛行神仙方術的影響。此時的嫦娥奔月神話帶有濃厚的仙化色彩。
 
古人認為“日者,陽精之宗,積而成鳥,像烏而有三趾,陽之類,其數奇。月者,陰精之宗,積而成獸,像兔蛤焉,陰之類,其數偶。”這是“月中玉兔”母題的最早由來。到了唐代,關于月亮的神話,又演繹出玉兔搗藥、吳剛砍桂樹的情節。唐人段成式《酉陽雜俎》載曰:“舊言月中有桂,有蟾蜍,故異書言:月桂高五百丈,下有一人常斫之,樹創隨合。人姓吳名剛,西河人,學仙有過,謫令伐樹。”
 
賞月習俗在唐代已很流行,到了宋代,以賞月為中心的中秋節俗形成,此后一直盛傳不衰。南宋吳自牧《夢粱錄》記載:“八月十五中秋節,此日三秋恰半,故謂之中秋。此夜月色倍明于常時,又謂之月夕。此際金風薦爽。玉露生涼。丹桂飄香。銀蟾光滿。王孫公子。富家巨室。莫不登危樓。臨軒玩月。或開廣榭。玳筵羅列。琴瑟鏗鏘。酌酒高歌。以卜竟夕之歡。”宋人歡度中秋節其樂融融的情景可見一斑。宋代京師中秋之夜,傾城人家都要拜月,男孩期望月神保佑早日科舉成名,女孩則“愿貌似嫦娥,圓如潔月”。明清以后,月亮神逐漸成為專門的女性崇拜對象,有所謂“男不拜月,女不祭灶”的俗諺。古代秋社中的祈求子嗣習俗逐漸轉移并合并到中秋節俗之中。人們在中秋之夜,到田間“偷”瓜,然后吹吹打打、熱熱鬧鬧地將描畫成嬰兒模樣的冬瓜或南瓜送給婚后數年不育的夫婦,以求瓜瓞綿綿。
 
以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風俗約始于明朝。清代除了一般相互饋送的月餅外,還有特制的祭月月餅,較日常月餅圓且大。月餅一般在祭月之后由家人分享。
 
近代以后,隨著中秋月亮信仰的淡化,傳統的祭月拜月活動消失,品嘗月餅、欣賞中秋明月、親友往來賀節成為多數人的節俗習慣。
 
從上面的分析中不難看出,中秋節傳統的形成是長期積累的結果,其中每個傳統元素都是當時民眾的生活呈現,包括情感上的。這些元素圍繞月亮進行創作、整合,其傳統知識構成的譜系,是生活性的,也是情感性的。中秋節中的每個傳統元素都具有意義,更為重要的是每個傳統元素都與時代生活相結合形成了意義完整的中秋節。
 
轉自民俗學論壇
【把文章分享到 推薦到抽屜推薦到抽屜 分享到網易微博 網易微博 騰訊微博 新浪微博搜狐微博
推薦文章
 
論我國宗教信仰自由的法律保護與限制研究 \張勝霞
碩士論文摘要 宗教是當今社會的普遍現象,世界上每個民族都有自己的民族宗教。全世…
 
信任視域下的宗教:兼論基督教中國化 \黃海波
——基于長三角宗教信仰調查數據的分析 內容提要: 現代多元社會中,宗教與信…
 
“不依國主則法事難立”考釋 \王亞榮
“不依國主則法事難立”常被提及,傳為東晉道安法師所云,甚至被抽象為道安法師所確…
 
香港禁止蒙面規例|附法國“面紗禁令”的憲法機理 \王蔚
禁止蒙面規例 (由香港行政長官會同行政會議根據《緊急情況規例條例》(第241章…
 
新加坡是怎樣實現宗教和諧的 \王學風
新加坡是一個移民社會,不同的種族帶著自己的語言、文化、宗教和價值觀念紛至沓來,…
 
 
近期文章
 
 
       上一篇文章:唐都長安上元節的真實模樣
       下一篇文章:從戒律看早期僧團的教育制度
 
 
   
 
歡迎投稿:[email protected]
版權所有 Copyright© 2013-2014 普世社會科學研究網Pu Shi Institute For Social Science
聲明:本網站不登載有悖于黨的政策和國家法律、法規以及公共道德的內容。    
 
  京ICP備05050930號    技術支持:北京麒麟新媒網絡科技公司
重庆欢乐生肖玩法