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《在神權與王權之間——中國古代宗教法律規制述略》
發布時間: 2019/9/19日    【字體:
作者:高旭晨
關鍵詞:  《在神權與王權之間——中國古代宗教法律規制述略》神權 王權  
 
內容簡介
 
本書共分9章。前3章簡略介紹中國古代各個朝代對宗教進行法律規制的法律整體狀況。作者將中國古代分為三個時期:佛教傳入以前(漢代以前)、佛教傳入并興盛時期(兩漢魏晉南北朝時期)、法律規制法典化時期(隋唐以后),比較全面的介紹了中國古代對宗教進行法律規制的整體狀況,包括對合法宗教的規制,民間宗教的規制和近代對基督教的規制等三個方面的內容。后6章為本書的主體部分分別論述了中國古代對宗教進行法律規制的各個方面,包括行政法律、民事法律、刑事法律等方面的法律規制情況。其中還精選了數十件涉及宗教的案例,并對其進行法律學意義上的分析。 
 
 
目  錄
 
第一章 中國古代宗教規制的法律背景 
第一節 佛教傳入前之時期 
一 夏商時期之神權法 
二 西周時期的禮與德 
三 春秋時期: 禮治與法治的分野 
四 秦朝的法律唯一主義 
第二節 佛教傳入與興盛之時期 
第三節 宗教法律規制法典化時期 
一 隋唐時期 
二 宋元時期 
三 明清時期 
第二章 中國古代對宗教的法律規制整體情況概說 
第一節 有關佛道宗教的法律規制 
第二節 早期外來宗教的傳入與法律規制 
一 有關基督宗教及相關宗教的法律規制概述 
二 有關伊斯蘭教的法律規制概述 
第三章 中國古代特殊時期對宗教的法律規制 
第一節 對佛教加以法律上之禁絕時期概述 
第二節 “三武一宗” 之滅佛舉措 
一 北魏太武帝 
二 北周武帝 
三 唐武宗 
四 五代后周世宗 
第三節 中國歷史上極度崇佛之時期 
一 中國歷史上崇佛時期之概說 
二 梁武帝 
三 武則天時期 
第四章 中國古代的僧官制度 
第一節 僧官制度的創設與確立(東晉、 南北朝) 
一 后秦姚興所立之 “僧正” 
二 東晉、 南朝 
三 北朝的僧官制度 
第二節 僧官制度的確立(隋唐) 
一 隋代的僧官制度 
二 唐代的僧官制度 
第三節 僧官制度的穩定與發展(宋、 元、明) 
一 宋代的僧官制度 
二 元代的僧官制度 
三 明代的僧官制度 
第四節 中國古代僧官制度的終結(清朝) 
一 清代僧官制度沿革概述 
二 清代僧官制度的新變化 
第五章 有關僧人身份的法律規制 
第一節 度僧制度 
一 魏晉南北朝時期 
二 隋唐時期 
三 宋代 
四 明清時期 
第二節 度牒制度 
一 度牒制度的初創與發展 
二 度牒的式樣及內容 
三 度牒的發放、效用與管理 
四 度牒的取得 
五 度牒制度的終結 
第三節 僧籍及其他有關僧人身份的制度規制 
一 僧籍的管理 
二 唐代僧籍制度的確立 
三 宋代以后僧籍制度的形式 
四 試經制度 
五 對出家資格的限制 
六 對僧人身份的保護與限制 
第六章 對佛教社團與寺院的法律規制 
第一節 中國古代的佛教社團略論 
第二節 對寺院性質與創建的法律規制 
一 寺院活動與性質之規制 
二 寺院創建的法律規制 
第三節 關于寺院人員的法律規制 
一 寺職的設置與資格限制 
二 寺院僧眾之管理 
第七章 中國古代對佛教的民事法律規制 
第一節 寺院民事關系之基礎———寺院經濟 
一 魏晉南北朝時期 
二 隋唐五代時期 
三 宋元時期 
四 明清時期 
第二節 寺院財產的取得 
一 皇室的賜予 
二 權貴官宦的贈予 
三 施主施與 
四 僧尼自捐 
五 寺院購置 
六 僧人獲贈或繼承之財產 
七 租佃所得 
八 開墾荒地 
九 其他形式 
第三節 寺院的賦稅 
第四節 寺院與僧人的民事法律糾紛 
一 寺院、 僧人與世俗社會發生之錢債糾紛 
二 寺院與地方的田土糾紛 
三 寺院僧人之間的糾紛 
四 寺院與施主之間的糾紛 
第八章 刑事法律對佛教的規制 
第一節 古代規制僧人犯罪概說 
第二節 古代對僧人犯罪刑事處罰的一般原則 
一 佛教僧團戒律可以作為國家法律之補充的原則 
二 僧尼犯罪從重處罰的原則 
三 佛制必須順應中國之基本價值觀之原則 
四 對僧人身份的特殊性加以法律上的規制 
第三節 涉及僧道犯罪的主要罪名 
一 私創庵院與私度僧尼 
二 僧道娶妻 
三 不拜父母 
四 觸犯師尊 
五 盜毀佛像 
六 奸罪 
七 其他犯罪行為 
第九章 清代有關基督教的法律規制 
參考文獻 
后 記 

 
 
序  言
 
舉凡歷史學成果,有述有論有考證。本書名為述略,蓋以敘述為主要方式。所謂述者,言對于所述之史實并未要求加入個人主觀評價;而所謂略者,則不求全責備。之所以如此,非不愿詳盡且有所議論也,乃實為力所不能也。筆者進行此項目之研究,斷斷續續也有數年,接觸史料也逐年不斷增加,而史料愈增加,則原來設計之綱要愈多缺漏。如想使本書按照原定之計劃,達到預想效果,恐怕還需數年時間。由此,筆者不得不對原定研究方案加以調整,先把基本情況加以敘述,形成一個簡略性之成果,以對本人服務機構之工作要求有所交代。同時,也為本人進一步研究提供一立足階梯。
本書名為“中國古代宗教法律規制述略”,但在敘述過程中絕大多數部分以佛教為主要論述內容。在原寫作規劃及初期寫作過程中,本來也收集了一定數量的有關道教、伊斯蘭教及民間宗教的資料,試圖進行一個多維度、全方位的研究。但在寫作過程中,幾經嘗試,還是不得不放棄了原來的計劃,原因很多,最重要的是自感能力不足,實在難以駕馭。同時,中國古代在對宗教進行法律規制的過程中,絕大多數時間將佛教與道教作為一個同質性的社會存在加以法律意義上的調整,在法律之形式與內容上極為接近,甚至適用同一法律內容,如在唐朝以降各朝代之法律文本中,多以“僧道”概括佛教與道教之教眾,對其法律要求基本一致。筆者最終確定以佛教為論述之主線,并非說道教不典型,缺乏宗教的特性。實際上,道教在中國古代歷史上也是影響大、傳播廣泛的宗教,其對于中華文明也貢獻很多。陳寅恪先生稱:“中國儒家雖稱格物致知,然其所殫精致意者,實僅人與人之關系。而道家則研究人與物之關系。故吾國之醫藥學術之發達出于道教貢獻為多。其中固有怪誕不經之說,而尚能注意于人與物之關系,較之佛教,實為近于常識人情之宗教。”
本書選擇以佛教為主要敘述線索的主要原因在于佛教傳播最廣,影響最大,且最具宗教特征,而其在國家法律規制過程中所呈現的問題也最多,如其曾面臨“外來宗教”之指責與抨擊;同時,也曾為宗教自主性而抗爭,如“沙門不敬王者”“不拜父母”等。在法律層面,其曾受到嚴酷的打擊,如所謂“三武一宗”的滅佛之舉;也曾得到高度的崇奉,梁武帝與武則天之佞佛;等等。這些內容使本書在論述的范圍和深度上更有挖掘的余地和擴展的空間。當然,關于一些宗教的特殊性法律規制情況,因其特殊,也不在本書的論述范圍之內。如對藏傳佛教之法律規制,其于制度層面自成系統,實施法律規制的方式和方法也完全不同于對漢傳佛教的一般做法,且民族政策與法律結合密切,故本書對此不加以敘述。此外,還有所謂民間宗教,這些宗教有些借助佛教與道教的形式與內容,但其性質已經完全轉變,大多數被視為非法,與合法宗教的法律規范性質完全不同,故也不在本書的敘述范圍中。 
 
轉自中國法學網
http://iolaw.cssn.cn/cgtj/201905/t20190523_4904579.shtml
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