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實證研究視野下的當代中國宗教
發布時間: 2019/9/12日    【字體:
作者:曹南來
關鍵詞:  全球化 宗教學 實證研究  
 
 
內容提要:改革開放四十年來我國宗教界已經成長為一支積極參與國家建設與發展的重要社會力量。面對新時期宗教與社會主義社會相適應的復雜多元局面,宗教學術界也需要與時俱進,通過運用具有全球視野的宗教實證研究豐富我們對中國宗教發展的現實認知與理論解讀。這需要研究者開展突破單一精神靈性范疇的跨學科整合式研究,將目光投向民間與地方社會的宗教,同時關注作為全球都市中認同與意義資源的宗教,如此才能推動全球化與中國化交織路徑下的宗教實證研究,并有助于確立中國宗教的主體性地位。
 
改革開放四十年來經濟發展與社會變遷重構了中國宗教領域,宗教活動漸成為社會生活中一個熱點問題,引起海內外各界廣泛關注。西方媒體對中國宗教的討論大多集中在對所謂人權與宗教自由問題的政治性關注。國內對當代中國宗教問題的研究相對薄弱,缺乏影響國際輿論的話語權。本文擬就如何更好發揮宗教實證研究在構建宗教學學科與加強宗教社會科學中國話語體系方面的積極作用,作初步探討。
 
近年來中國的宗教研究取得了重大進展。隨著社會科學方法的引入,改變了以往著重于人文學科與神學進路的研究模式,開始以更多元與立體的方法審視中國當代宗教。立足于地方社會生活場景的田野個案方法逐漸興起,出現一批宗教實證研究成果。這些成果以地方社會和文化為背景對宗教現象做出細致精準的勾勒,用生動詳實的個案對宗教信仰、儀式、象征體系以及與之相關的生活日常、文化身份、社會建設乃至國家治理進行描述分析,用“以小見大”的方法提供了一個深入考察中國當代宗教的角度。
 
一、突破單一精神靈性范疇開展跨學科整合式研究
 
國內宗教學傳統傾向于以相對靜態的理性化和通適性的視角看待世界宗教體系。而改革開放四十年來的社會劇變,亟須研究者采用更為動態與處境化的視角去審視宗教如何發展變遷。以文本與義理為研究主體的宗教學,作為我國較長一段時期內宗教學學科的主流具有其合理性。我國的宗教研究與教學機構在很大程度上與政府宗教及統戰工作相配合,擔當了引領“正信正行”以“祛邪扶正”的重要教育功能。
 
宗教體驗是涵蓋了幾乎所有感官的軀體化的人類經驗。然而在特定的基督教認識論的傳統影響下,人們傾向于把身體與心靈、世俗與神圣進行二元對立的區分看待。這并不符合日常世界中的現實。一些有關宗教信徒、宗教社區與場所的專著論文開始強調中國信仰的社會特征、權力關系背景,而不局限于對靈性與信仰單一維度的描述與討論。①以中國人民大學為主要平臺設立的宗教社會科學年會與暑期培訓班自2004年以來已舉辦十三屆,邀請諸多美歐著名社會學家授課,吸引了一大批中青年學者與學生,漸漸在國內學術圈形成一股宗教實證研究的熱潮。這類培訓以加強對宗教現象及其發展規律的科學理性解析為主,同時也注入了嶄新的實證研究的理論方法。②
 
中國社科院世界宗教研究所建立的相關學術交流平臺,在更重人文傳統及人類內在意義的宗教人類學田野調查方面影響尤為深遠。在介紹西方宗教人類學理論與研究的同時,金澤與陳進國主編的第一本中國本土的《宗教人類學》輯刊自2009年問世。正如陳進國在第一輯編語中總結的:“‘走近宗教現場’(文本現場和田野現場),既要進入宗教文本之內在化的歷史主體及其生活實踐,也要直面這個宗教歷史主體在‘地方’和‘當下’場域中的邏輯展開。這種‘走近’事實上是一種接近于‘宗教考現學’的路徑。為此,所有的宗教歷史都是當代史,立足于文明演進的當代史”。③
 
從某種意義上說,在歷史學、民族學與人類學等相關多學科發展的促力下,中國宗教研究已經開始突破專重文本解讀的傳統,逐漸開啟系統的實證研究取向。研究者可以通過身臨其境的參與、觀察,感受和體認到各種鮮活的宗教實踐場景以及其存在的地方社會框架,而不僅是停留在教義文本上的抽象解讀。
 
這一取向也幾乎與國際學術界的思想潮流同步。自上世紀80年代以來,西方世界中宗教多元化的趨勢,尤其新興宗教與基督教右翼運動的興起,使傳統的標準化問卷研究方法在宗教科學研究中漸漸失去用武之地,逐漸出現一些更為有效的跨學科宗教研究方法。其中,借鑒人類學研究方法的宗教民族志是指對特定地域空間與時空中特定群體的信仰及其實踐的處境化的全方位深度描述,在方法論上要求具備研究者個體嵌入式的田野調查(面對面訪談與參與觀察)以及從研究對象視角出發的主位社會文化分析。
 
宗教實證研究在中國學界尚屬新興研究領域,它在中國宗教學學科建設中的重要作用也還未被充分認識。然而,現代化事業的飛速發展呼喚著理論創新。通過對當代特定地方宗教群體的資料收集與分析,廓清人們如何實踐宗教信仰的圖景,終將成為跨學科中國宗教研究中的主流議題之一。
 
二、將目光投向民間與地方社會的宗教實證研究
 
一切宗教的演變都必然嵌入在特定的時空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經濟關系和其它社會結構因素歷時性變遷而導致的變化,也包含共時性傳播至異地后受當地狀況制約而發生的“本土化”衍生。基督教的全球擴張與發展模式便是隨著世界政治經濟秩序每一個新階段的到來而有所改變。自從馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》問世以來,文化社會學與人類學都把宗教和政治經濟的關系作為重要問題進行研究。但是韋伯關于基督教和資本主義關系的論述是建立在對西歐特定歷史和空間框架下人類經驗的考察,并非放之四海而皆準。尤其對于基督教并非其內生傳統的東方社會而言,我們就更不能假定韋伯的命題即是地方現實。今天要研究中國基督教和經濟社會的關系,自當把兩者都放入中國特定的地方性的框架中去檢視。新興的基督教人類學實證研究為此提供了方法論上的支持:把基督教當作一個亟待研究和發現的地方文化現實,而非一個根據經驗不經研究即可預先了解的普世現象。人們不應依靠西方基督教與社會互動的歷史經驗作為預設來裁量中國基督教的發展。諸多聚焦于皈信的研究,便多半側重考察基督教作為外來的文化意義體系是如何改造中國地方的文化與實踐的。這樣的研究進路其實與對早期傳教士基督教的研究一脈相承。而以調查與訪談為主的實證研究,常力圖用生動翔實的田野調查資料來闡述社會結構性的形態與變化。當中國基督教在過去幾十年里大體完成了由“洋教”到中國宗教的轉型并成為當代千萬中國人日常實踐的宗教時,我們更有必要思考如何超越中西二元對立的框架去關注普通中國信眾自身的意義建構,即關注他們是如何運用宗教教義與知識去理解與建構自我生活世界的意義的。
 
一切宗教活動都離不開人的參與和建構,在宗教研究中就不應忽略宗教信徒自身的主體性及其日常生活的實踐。地方性宗教實踐的研究視野,正是將影響宗教發展的諸多因素和宗教個體置于特定時空框架中開展的基礎性研究。改革開放以來,社會各界對宗教的態度發生了巨大改變。國家層面上的政策調整,各宗教團體、媒體以及學術界以不同方式參與對當代宗教的塑造,使其成為中國現代性話語中的一個部分。各種宗教實踐的復興亦被視為民間社會力量成長的重要指標。這種宗教組織與空間的發展壯大,極大地豐富了民間建構社會資本及提供公共服務的能力。這種發展趨勢不應該被想當然地認為是一種“民進國退”的成功或者個體自由的伸張。在解釋宗教復興時,我們也要看到不同宗教內部發展方式的復雜性、多樣性,以及國家話語種種形式的在場。
 
值得注意的是,定位于地方研究并不等同于生產一個個彼此獨立的個案,比較性視野在地方個案研究中無疑具有積極作用。特別對于世界性宗教來說,雖稱其為世界性宗教,但并不是放之四海皆不變的客觀存在,研究它在不同社會文化場域中的具體呈現并進行比較的必要性不言而喻。西方學者所倡導的以多地點民族志呈現個案的方法以及對動態過程的把握,都可為豐富中國宗教研究路徑提供借鑒和參考。
 
未來的研究還可以通過跨地域和跨宗教比較的方式拓寬分析的視野。比如,關注來自同一地方的不同宗教傳統在社會生活中的重要性與影響的異同;或者同一宗教在不同地區有何種不同的人口學分布,何種不同的組織方式、權力結構以及宗教認同的表達。并可進而探究導致這種差異的原因何在,具體的社會文化動力學是什么。特定的宗教群體與其它宗教或非宗教群體在日常實踐中表現出的差異與共同點及其背后的結構性因素等等,都是亟待研究的課題。
 
隨著中國宗教逐漸成為改革時期都市社會群體文化和價值觀的表達,作為新興學科的宗教社會科學呼喚優秀的實證研究的涌現。這樣的研究需要擺脫非黑即白的意識形態框架的束縛,積極與國際學術界對話和交流,并在這個過程中強調中國人的文化主體性及地方性對中國宗教實踐的建構。早期的宗教實證研究往往將其關注局限于少數民族地區和鄉村地區,很大程度上是因為它們被納入民族學與民俗學研究的傳統范疇。近年來,越來越多的學者開始將目光投向全球都市,在宗教民族志書寫中揭示社會轉型中的中國都市及海外華人社會流行的宗教。如果說前一種研究在一定程度上繼承了西方人類學凝視非西方原住民社會與異文化的學術旨趣,那么后一種研究則要求將目光轉向也許就在身邊的“他者”。社會達爾文主義曾將宗教視為落后民族地區的“標配”,但如今在全球市場經濟高漲的背景下,制度宗教在都市中國社會的影響力反而急劇上升。我國正處于快速且大規模的城市化階段,城市化對鄉村及都市社會中的宗教都有不容忽視的影響。這種影響并非是導致此消彼長的結果,一系列的宗教、文化和社會變遷都無疑是在城市化、現代化以及全球化大背景的影響下產生的。
 
三、研究作為全球都市中認同與意義資源的宗教
 
宗教具有天然的國際性與世界性,佛教與基督教更是許多海外華人移民的共同信仰,伴隨民眾的國際化遷移進行跨國界交流、傳播與發展,在部分國家與地區已然成為中華文化軟實力的象征和凝聚華人華僑的重要紐帶。宗教學術界由此面臨一個全球化浪潮下中國宗教文化如何應對與走出去的重要現實議題。隨著互聯網通訊技術的興起與普及,幾乎所有的宗教組織在活動半徑上都打破了相對的地域界限,具有相當廣泛的全國乃至全球的交往聯絡,宗教的流動性發展模式需要通過跨地域調研,來幫助我們發現現代都市中宗教發展及其與社會相適應的一般規律。
 
都市宗教團體的發展是改革開放以來隨著宗教政策的放開及社會經濟水平提升而逐步發展壯大的,其宗教性和社會性表達方式、組織特征有了明顯的變化,這在很大程度上是社會經濟轉型在宗教與精神領域的體現。在《建設中國的耶路撒冷:基督教與城市現代性變遷》(2013)一書中,曹南來從地方文化認同、性別關系、階層關系等多個不同角度呈現了經濟改革時期私營老板基督徒群體主導的都市基督教發展現狀。工商企業家信徒總體上與地方政府保持著良好的工作關系,相信自身的商業成功即是基督信仰在物質文明與精神文明領域里的良好見證。象征現代生活方式的基督教也是這些出身農村的新富階層信徒追求社會與文化資本的重要途徑。占據教會領導地位的老板們還將商業邏輯注入到教會發展模式中。這種神圣領域與日常商業生活的互滲,反映了都市現代性中的一種宗教創新與積極適應,而非西方經典世俗化理論預設的宗教與現代性相對立的關系。④
 
在全球化背景下,學界更多關注伴隨經濟全球化而來的宗教文化跨國流動。曹南來及其研究團隊通過在中國、法國和意大利的多點田野調查,考察了溫州商人將本土化的中國基督教跨國移入并扎根世俗化歐洲都市的過程。⑤此研究強調全球化背景下華人基督徒自身的主體性建構,從理論上與北美華人基督徒經由基督教實現同化的融合模式進行比較和對話。隨著中國經濟全球化的腳步加快,宗教在華人新移民聚居的歐洲國家也開始扮演強化華人青年民族身份認同的機制,理解海外華人社會中宗教的變與不變將豐富我們對當代中國宗教跨國流動現實的認識。
 
聚焦于都市里流動穆斯林群體的社區構建和文化適應問題,馬強對廣州穆斯林“哲瑪提”(即以伊斯蘭信仰為認同基礎的社區意識)現狀進行了田野調查與描述,發現了廣州不同類型的哲瑪提,包括清真寺、家庭聯合型、公司聯合型、清真餐廳型、國內外旅行宣教團以及網絡哲瑪提等,它們由跨越時空的靈性紐帶所聯結,憑借伊斯蘭教的烏瑪精神將其進行文化整合。哲瑪提這一流動的精神社區是都市穆斯林在傳統穆斯林社區解構之后現代化社區建構的產物。⑥義烏作為全球最大的小商品市場也吸引了來自不同民族和世界各地的穆斯林,并形成了新興城市穆斯林居住社區,伊斯蘭教隨著穆斯林商人的流動移入了義烏社會的各個角落,在移民和商業背景下穆斯林群體的宗教傳承和生活方式也不斷進行著調適,宗教的文化適應與城市社區的發展密不可分。⑦
 
基于亞伯拉罕宗教的一神信仰并高度制度化的基督教與伊斯蘭教都具有較強的空間流動性與適應性。在當代宗教發展的制度壓力下,佛教、道教的組織行為也在經歷現代化和制度化變革。例如,上海的新興“老板”階層佛教徒積極參與社會公共領域的信仰實踐及信仰共同體的建構。在“人間佛教”理念影響下,這些擁有經濟、文化與社會資本的居士通過公益事業、私募基金以及將佛教理念融匯到企業經營管理中來實現自身的修行弘法。⑧這種以企業為“道場”的老板佛教徒與“以道治廠”的老板基督徒形成有趣對比。佛教的實踐形態和傳教特點也產生了適應都市特點的變化,尤其體現在都市居士團體上。在傳統聚會模式的基礎上,在居士家中或辦公寫字樓中進行的學佛小組開始出現,在佛教信徒中形成更為密切的互助互動機制。⑨相應地,佛教團體也通過各種現代通訊工具更頻繁地向外宏傳。在民間宗教領域,閩南沿海的民營企業家大規模進入民間宮廟管理層后,當地民間信仰也出現了去除迷信色彩的理性化發展趨勢,尤其體現在社會公益參與和對外文化交流方面。⑩
 
中國傳統宗教道教同樣經歷了都市現代性的洗禮。通過對上海地區道教發展的調查,楊德睿描述了道士教育培訓模式由傳統的師徒傳承體制向現代學校課堂教育的轉型,他詳細介紹和分析了以“戒律威儀”為關鍵教程的出家道士宮觀教育系統,和以“科儀技藝”為評價標準的家族火居道士教育系統,并指出這兩種教育傳統的知識論都以自己而非外在世界為最重要的知識,截然不同于以研讀書本或文本為中心的當代道學院教育模式,因此出現了老道長與新一代道士之間的代溝。以文本為典范的知識生產也是道教界主動尋求塑造一種現代的主體性,為的是在現代社會中進一步合理化自男的宗教身份認同。(11)
 
四、全球化與中國化交織路徑下的宗教實證研究
 
宗教實證研究已成為跨學科的中國宗教學學科發展進程中的重要組成部分。在新的時代背景下,當代各宗教開始以積極主動的姿態參與到社會轉型和經濟文化互動中,如何深入信眾的日常生活,研究“生活中的宗教”,這是未來宗教實證研究可深入開展之領域。從衣食住行、婚喪嫁娶、生產經營等日常實踐與人際互動等生活微觀層面著手,將宗教信仰者的宗教實踐放置在日常生活的框架中進行考察,見微知著,可以大大豐富宗教研究的內容。我國宗教學界已有一批人文背景的學者開始走出單純的文本研究,進入田野現場進行實際考察。這種重視實證個案研究的方法,為中國當代宗教研究添加了鮮活的氣息。因應改革開放所生發的社會結構性變遷,宗教研究領域也形成了從少數民族地區和鄉村社會到都市社會發展的地域空間轉移,體現了時代性的學科發展特點。
 
在個案研究方法論的指引下,學者們在實地調查中收獲了大量鮮活靈動的一手經驗資料,為深入理解地方文化、構建地方性知識和秩序并進行一般性理論提煉做出堅實的基礎性鋪墊,充分顯現出中國學者對地方性知識建構的嘗試和努力。他們開始擺脫將研究對象客體化的傳統,注重被研究對象的主體性,通過細節描述,將宗教發展視為包含能動性的變遷過程。強調目光向下、由內向外看世界的宗教實證研究,著眼于在地宗教,又不局限于在地宗教,是聯結傳統與現代、鄉村與城市、地方與全球以及日常與神圣的橋梁。無論是在少數民族和鄉村地區,還是社會轉型中的城市和村鎮,學者都可以把宗教研究作為一種視角、一個切入點,置于社會變遷的大結構中考察。
 
在城市化、現代化、全球化共同影響下的當代社會,宗教研究必須以更寬廣的視野與時代相結合。例如,在全球化時代宗教個人主義興起的框架下,宗教意義的多元與個體選擇性與日俱增,個體愈益脫離宗教制度與組織性的權威控制,強調信仰自決和消費性宗教性表達,即往往將宗教體驗視為一種提升自我的文化和靈性商品進行選擇性的采納與實踐。隨著都市宗教徒社會經濟地位與受教育水平廣泛提升以及青年一代個性意識的張揚,這一所謂宗教個體化的“靈性革命”或許也會在我國的大城市上演。這就要求宗教研究者超越靜態的世界宗教的概念框架,去審視宗教內部的多樣性及變遷過程,并超越圣俗二元論的傳統視角去更好地把握傳統宗教領袖權威與普通新生代信徒之間的互動關系以及宗教信仰實踐的新特點。
 
隨著“宗教中國化”成為宗教工作領域的核心政策與重要國家話語體系,如何發掘和增強“中國特色”已成為政策圈、宗教學術圈與宗教界三方合力追求的目標。這一時期的中國宗教學被期待在政策指導下發揮積極引導宗教與社會主義社會相適應的宗教工作功能,這是單純闡釋神學文本難以勝任的,而接地氣的宗教實證研究則順應這一時代要求,尤其在探索國家的宏觀話語范疇是如何形塑宗教信徒主體及其實踐的微觀過程方面具有特殊優勢。科學實證的宗教研究對日常性、實踐性與主體性的關注使其較其他宗教研究方法或傳統更能準確忠實地反映當下這一劇烈變動的大時代中的宗教場景。
 
不論是建設有中國特色的宗教社會科學還是構建宗教社會科學的中國話語體系,關鍵在于從中國現實出發。中國化的宗教研究需要以本土概念、范疇和表述為基礎,以域外研究為參照與平等對話的對象。宗教實證研究恰恰植根于全球化與中國化交織的土壤,因其對身臨其境的主位體認與對掌握第一手材料的強調和對微觀社會處境中宗教實踐、意義與情感的重視,有助于全面確立中國宗教的主體性地位,通過比較分析來吸收和借鑒世界上其他國家的前沿成果與理論,進一步加強中國特色的宗教學研究在國際上的話語地位,做出中國對整個國際學術界的貢獻。
 
如果說英語學術世界出版的中國宗教實證研究是以西方精英(往往是具有基督教背景)為預設的讀者群體,那么中國學界則需要在一個多民族、多宗教并具有深厚國家傳統的社會中建立一個以本土研究對象為中心的宗教研究傳統。宗教實證研究的興起將可以為中國宗教社會科學的轉型及提升其在新時期的學科地位帶來新的契機。改革四十年來中國學術發展取得的成就證明,宗教學與其它人文社會科學領域一樣,只有時常保持多元的路徑、開放的視角和創新交叉的思維,這個學科才有更好的未來。
 
  ①李向平:《信仰但不認同:當代中國信仰的社會學詮釋》,北京:社會科學文獻出版社,2010年。
  ②魏德東:《宗教社會學的范式轉換及其影響》,《中國人民大學學報》2010年第3期。
  ③金澤、陳進國主編:《宗教人類學》第1輯,北京:民族出版社,2009年,第2頁。
  ④曹南來:《建設中國的耶路撒冷:基督教與城市現代性變遷》,香港:香港大學出版社,2013年。
  ⑤曹南來、林黎君:《經濟全球化背景下的華人移民基督教:歐洲的案例》,《世界宗教研究》2016年第4期。
  ⑥馬強:《流動的精神社區:人類學視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究》,北京:中國社會科學出版社,2006年。
  ⑦馬強:《市場、移民與宗教的根植:義烏市伊斯蘭教民族志研究》,《回族研究》2010年第3期。
  ⑧高虹:《當代上海“老板佛教徒”的公益慈善實踐與公民意識的建構》,《世界宗教文化》2014年第1期。
  ⑨盧云峰、和園:《善巧方便:當代佛教團體在中國城市的發展》,《學海》2014年第2期。
  ⑩范正義:《企業家與民間信仰的“標準化”——以閩南地區為例》,《世界宗教研究》2016年第5期。
  (11)楊德睿:《當代中國道士培訓教程的特征與意義》,《中國農業大學學報(社會科學版)》2010年第1期。
 
轉自中國社會科學網
http://reli.cssn.cn/zjx/zjx_zjyj/zjx_ddzj/201901/t20190129_4819341_1.shtml
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