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艾什爾里教義學派與中國伊斯蘭教
發布時間: 2019/9/12日    【字體:
作者:從恩霖
關鍵詞:  艾什爾里教義學派 中國伊斯蘭教  
 
 
 一、《教典詮釋》與艾什爾里教義
 
《教典詮釋》是艾什爾里(全名艾卜·哈桑·艾什爾里)教義思想的代表作,是流行最廣的伊斯蘭教義學(認主學)著作。
 
《教典詮釋》(العقائد النسفية),亦譯《教義學大綱》,原著音譯為《阿嘎伊德·奈賽斐》。作者是奈智門丁·艾卜·哈福賽·奈賽斐(1067—1142),全名歐麥爾·本·穆罕默德·本·艾哈邁德·本·易司瑪儀·魯格曼·哈乃斐·奈賽斐,號稱歐麥爾·奈賽斐、奈智門丁、艾卜·哈福賽。歐麥爾·奈賽斐勤奮好學,據說曾師從500多位學者,是馬圖爾迪學派最著名的學者之一。因此,《教典詮釋》也是馬圖里迪學派的經典教材。也就是說,《阿嘎伊德·奈賽斐》是由馬圖里迪的弟子傳人在艾什爾里學說的基礎上完成的比較全面、更能為各方接受的認主學著作。該著作不僅長期作為愛資哈爾大學的課本,也是中國伊斯蘭教經堂教育中的認主學教材。
 
在奧斯曼帝國時期,以官方的力量推行艾什爾里的教義學。時至今日,中亞、南亞、歐洲,以及伊拉克、伊朗、阿富汗等地,穆斯林的教義學一般都采用《阿嘎伊德·奈賽斐》為教材。它不僅是世界伊斯蘭教育中重要的教科書,更是當今需要普及的教義學內容。
 
在中國,自明清時期《阿嘎伊德·奈賽斐》就已是經堂教育的教材。清康熙年間,劉智在《天方典禮》的參考書目中就有《教典詮釋》一書;云南馬復初曾刊印過該經典,同治九年將其譯為《教典釋難經解》;馬致本于光緒十年將其節譯為《天方釋難要言》;楊仲明將其譯為《教心經注》,民國時期分別刊印于上海和廣西桂林;馬堅起初將其譯為《回教信經》,并于1944年在云南養正學校教課時使用,1945年以《教義學大綱》之名在昆明出版,1951年上海文通書局出版時經過馬堅先生的校訂又改名為《教典詮釋》。
 
一直以來,中國的經師大多以能夠講授《教典詮釋》為自豪,一是說明該經典屬于認主學,哲理性強,講解有一定難度;二是說明其內容及其觀點主張的重要性。以其為核心教材的經堂教育,培養了一代代阿訇,他們又用艾什爾里的教義學思想引導教化了一輩輩中國穆斯林。
 
今天的中國伊斯蘭教需要更加重視講解艾什爾里教義學,因為中國穆斯林也面臨著極端思想的干擾,中國伊斯蘭教傳統主張面臨著被否認的情形。
 
 二、中正教義學基本主張
 
10世紀時,本來是穆爾太齊賴派先鋒的艾什爾里(873—935),對該派唯理主義思想的危害性深感擔憂,于是果敢地脫離了該派,轉而采取了中正立場,調和唯理性派和經典派之間的對立,著力重構伊斯蘭教正統教義學體系。
 
據記載,艾什爾里有一次問他的老師艾卜·阿里·俊巴伊(?—915)說:“你對三兄弟情況怎么說(判定)?一個兄弟順從真主死去了,另一個兄弟忤逆死去了,第三個兄弟很小時候死去了。”俊巴伊說:“第一個賜以天堂,第二個火獄受懲,第三個既無賞賜也無懲罰。”艾什爾里問道:“如果第三個兄弟說:‘我的養主啊!你為什么讓我小時候死去,沒有讓我長大,那么(如果長大成人)我會信仰你、順從你,那么我就會進天堂啊!(不致于永遠處于天堂和火獄之間)’”俊巴伊說:“養主會說:‘我比你更知道:假若你長大了,一定會忤逆,那么你還是進火獄,所以最好讓你小時死去’”。艾什爾里接著問:“如果第二個兄弟說:‘養主啊!為什么沒有讓我小時候死去,免得我忤逆你,那么我就不會進火獄了!’(屆時)養主會說什么?”俊巴伊對此反問啞口無言。自此,艾什爾里放棄了俊巴伊(穆爾太齊賴)學說,他和追隨者開始致力于反駁穆爾太齊賴的觀點,致力于確定圣訓主張和大眾道路,并自稱為“遜尼大眾派”(أهل السنة والجماعة)。                  
 
艾什爾里的主張體現在將信仰原則與理性加以平衡。他強調,拘泥于經訓明文、拒絕使用理性的做法,是懶漢和無知者的主張;同時,借用理性而狂妄地沖破經典法度,也是錯誤的,甚至是不可饒恕的,因為遠離經典指導下的理性,任其自由放任,難免會陷入難以復返的迷途。他認為,賦予理性最高的權威,不僅不會是對信仰的支持(無助于信仰),反而是對信仰的否定——理性如果高于信仰,就是對天啟價值的否定。艾什爾里著力整合了理性主義者和經訓明文者之間的分歧,既不偏向于穆爾太齊賴派的理性主義,又不拘泥于經訓明文的表意直解;既不偏向于前定論,也不偏向于自由論。這種平衡中庸的思想一直成為伊斯蘭教義的主流價值取向。
 
 三、艾什爾里教義的實質
 
遜尼大眾派關于信仰的實質,是內心對真主、天使、天經、使者和后世的誠信。正如圣訓:“伊瑪尼便是內心堅定的誠信”(穆斯林輯錄)。在這段圣訓中,先知對信仰定義為:“你誠信真主、天使、天經、使者和死后復生。”
 
那么,類似于禮拜、齋戒、朝覲、天課,以及穆斯林務必履行的義務,以及對非法行為的拋棄,是不是屬于信仰呢?按照圣訓給伊瑪尼的定義,這些內容并不涉及信仰的領域。即,并非是信仰的組成部分,但它們是令伊瑪尼更為完美之條件。這些行為對信仰的完美有增損之效用,可使信仰達到完美的境界,也可以使信仰降至最低層次。但是,這些行為的缺失,并不必然導致信仰的缺失。所以,凡信仰者,仍然是信士,即便在遵行上有所欠缺;或者是犯下違抗主命之罪行或惡事者,只要他的內心仍然有誠信,那么無論在何種情況下,都不應當妄斷這樣的穆斯林為“不信道者”“悖信者”。這才是伊斯蘭教信仰的本質含義和真相。
 
遜尼大眾派的這一主張,明確了在信仰上的黃金定律,即是否做到了“口頭招認,內心誠信”。遜尼大眾派的這一主張與《古蘭經》精神是一致的,符合《古蘭經》的有關論述。《古蘭經》明文證實了信仰與行為是兩個不同的概念。比如,《古蘭經》中在提及信仰之后,隨即再倡導善行,兩者并列提及;在阿拉伯語修辭中,歷來被伊斯蘭學者解釋為,兩件不同事物,所以才并列提出。比如《古蘭經》中多處說“信道并且行善的人”。既然并列提出“信道”和“行善”,那么,說明兩者是不同的,是不能互相包括的。
 
《古蘭經》明文在許多地方也證實,即便是穆斯林違抗主命,犯下罪過,但是信仰仍然存于穆斯林的內心中。如真主說:“如果兩伙信士相斗,你們應當居間調停。”(49:9)。真主仍然將相互爭斗的兩伙人稱為信士。
 
真主說:“這正如你的主本真理而使你從你家中出去,而一部分信士對此確實憎惡的。真理昭著之后,他們為真理與你爭論,好像他們是被押去受死刑,而他們親眼看見(刑具)似的。”(8:5-6)在這節經文中,真主在描述一部分圣門弟子時,提到了伊斯蘭所嚴禁的大罪——厭惡同穆圣一道參加“吉哈德”,并在他們認識到真理之后,依然同穆圣爭論。盡管如此,《古蘭經》在表述中仍然稱他們為“一部分信士”。如真主說:“除非被迫害宣稱不信,內心卻為信仰而堅定者。”(16:106)“信道的人們啊!教你們為真主而出征的時候,你們怎么依戀故鄉,懶得出發呢?難道你們愿為后世的幸福換取今世的生活嗎?今世的享受比起后世的幸福來是微不足道的。”(9:38)《古蘭經》在述及那些違背主命、犯下罪過的穆斯林時,仍然用“信道的人們啊”來表述,這些經文明確指明:絕不允許妄斷別人為不信道者和悖信者。
 
遜尼大眾派與有些派別所奉的信仰主張之間以此形成了分水嶺:信仰之后的行為是否屬于信仰本身。有些派別將信仰之后的行為視為信仰的組成部分,由此而認定凡是犯下大罪之人,其信仰已經不復存在,甚至變成了一個不信道者,進而變成了一個出離于伊斯蘭教的悖信者。
 
將“行為”確定為“伊瑪尼”一部分的主張看似“理所當然”,其實打開了穆斯林間隨意判定他人、相互沖突、相互爭斗之門。他們在穆斯林青年人中灌輸說:信仰上唯一正確的主張便是將誠信與遵行融為一體,或者說光有內心的誠信不足以實現信仰的含義。
 
某些極端派別及其極端主張不斷侵害著穆斯林,他們不遺余力地傳布他們的極端主張,同時否認和打壓其他穆斯林學者的觀點和主張。他們還一再強調唯有自己的觀點才是真理,才代表唯一正確的伊斯蘭教。
 
 四、繼承中正思想,反對極端思想
 
世界穆斯林中,其實大部分穆斯林秉持正統教義學觀點,他們堅信伊斯蘭教的信仰便是“口頭招認”和“內心誠信”,而所有的功修和遵行,不過是令信仰完美的外在條件。功修和遵行的缺失,從信仰的根本上來說,并不必然導致信仰的缺失。
 
當代,我們應呼吁穆斯林大眾回歸對艾什爾里教義學派、馬圖里迪教義學派等的主張,特別是對信仰問題的定義;號召穆斯林回歸到歷經千年傳承的遜尼大眾派的道路。這條道路上的主張是符合伊斯蘭教寬恕精神的,絕不是狹隘的。走在這條道路上的人,將不會妄斷他人的信仰。
 
艾什爾里教義學派——遜尼大眾派的主張,表達了世人的期望。人非圣賢,孰能無過。知錯改錯,通過虔誠“討白”(懺悔)仍然會得到真主的寬恕。這是伊斯蘭教信仰的偉大,這是眾多穆斯林的期望。即使犯罪的信士也期望能夠獲得真主的赦宥、寬恕和慈憫。正統信仰的這一主張也反映了伊斯蘭教對其信仰者的慈愛和寬容。伊瑪目艾布·哈桑·艾什爾里在《伊斯蘭人士論文集》前言里就充分表述了伊斯蘭教寬容精神和立場。他寫道:“先知穆圣之后,穆斯林在許多事務上互有分歧,有的人迷誤了,有的人相互疏遠了,穆斯林屬于一個個相互遠離的派別,相互爭執的黨派。但是,伊斯蘭教將他們所有人聯系在一起,包容了他們全體。”
 
毋庸諱言,艾什爾里教義學派,在宗教思想混亂、社會動蕩的歷史時期,曾有效地阻止了穆斯林之間的相互殺戮,保護了穆斯林的生命和財產,維護了穆斯林的聲譽。穆圣說:“每個穆斯林不得傷害其他穆斯林:他的生命、錢財和名譽受到保護。”還說:“世人啊!你們的鮮血、財產、名譽都是不可侵犯的,正如今天是不可侵犯一樣。”這些正是遜尼大眾教義學派所嚴格遵奉的主張——以中正而寬容的眼光,來看待有了過失的穆斯林。穆圣說:“每個人都會犯錯,但是最好的犯過者就是那些向真主悔改之人。”
 
綜上,在判斷一個人是否成為不信道者、是否悖離了伊斯蘭教信仰的問題上,任何人、任何機構、任何組織都無權判定。它涉及真主的前定與裁決,涉及到穆斯林中的當事者。正如伊瑪目安薩里所言:“放棄判定和團結一個悖信者所犯下的錯誤,遠比以悖信為由而殺害一個穆斯林所犯的罪過要小得多得多。” 又如伊瑪目穆罕默德·阿布篤所主張的那樣——遠離對他人的妄斷,是伊斯蘭教法判律的根本之一。他說:“如果一個人所說的話,從各方面來說都可被視為是悖信的言論,但是,只要有一方面可被理解為有信仰的話,那么,都不允許妄斷此人為悖信者。”
 
中國伊斯蘭教傳統教義學,以及中國穆斯林所接受的認主學就是被稱為“遜尼大眾派”(أهل السنة والجماعة)的艾什爾里學派或者馬圖里迪教義學派,講求“中道”是他們的共同價值。伊斯蘭教中的“中道”原則和“大眾派”提法,放在一起理解,就形成了伊斯蘭教的核心價值。這種核心價值,就是最中間、最基本、最普遍的價值。核心價值還應該是可行的價值,不但能做到,還要容易做到,可以讓大多數人認同、實施。這樣的核心價值才是真價值,才是可以用于正行、樹立正信的價值。
 
總之,無論在教法還是教義上,自古以來中國穆斯林都采用了更能適合中國社會的哈乃斐教法學派和正統教義學主張。這些主張和觀點避免了極端思維,使得中國穆斯林形成“愛國愛教”的思想。這是阿拉伯半島之外的穆斯林步入世界,與當地社會融合的成功理念。中國伊斯蘭教將秉承這種理念,堅持走中道,反對極端思想,助力和諧社會。
 
原載《中國穆斯林》2017年第4期)
 
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