普世社會科學研究網 >> 宗教與法律
 
從臺灣地區宗教戒毒模式看我國毒品戒治文化建設
發布時間: 2019/8/22日    【字體:
作者:葛雙龍
關鍵詞:  臺灣 宗教 戒毒模 毒品戒治文化  
 
 
【摘要】 毒品戒治工作是全球性難題。戒毒工作實踐證明,加強戒治文化建設,充分發揮文化對戒毒者行為的引導作用,有利于預防吸毒,提高戒毒工作成效。因此,著力發展戒治文化,依靠文化的力量來斷絕吸毒者“心癮”,把他們從落后文化的受害者變成先進文化的參與者,徹底戒絕毒癮,成為當前我國毒品戒治工作的主要內容。
 
當前,全球毒品問題加速擴散,不斷惡化,在非傳統安全領域,毒品與艾滋病、恐怖活動已成為威脅人類和平與安全的三大公敵。禁吸戒毒是國家禁毒工作的重點,也是難點。因為對吸毒成癮者進行戒斷治療、心理康復和行為矯正是一項十分艱巨的任務。它不僅需要解除吸毒者對毒品的生理依賴,更為重要是實現毒癮的心理戒斷,這正是戒毒的難點所在。多年來,盡管許多社會工作者和醫學工作者在這方面作了很大的努力,但在心理戒斷方面,卻始終未能取得令人滿意的結果,生理戒斷后復吸率一直居高不下。所以有人把戒毒比喻為“人類改造自身的一項巨大的社會工程”。如何實現毒癮的心理戒斷,鞏固戒毒成果,成為了亟待解決的重要課題。全球范圍來看,毒品戒治主要分三種模式,即社區戒治、醫療戒治和司法戒治。而我國臺灣地區除上述三種模式外還有一種廣受好評的戒毒模式:宗教戒治模式。

一、臺灣地區宗教戒治模式
目前在臺灣民間宗教戒毒治療模式,主要是指以基督教福音戒毒為主的戒治方式,其它宗教戒毒模式,尚屬少見。基督教福音戒毒系經由福音課程輔導,過來人給以帶領,同時提供身、心、靈全面教育,強化戒癮動機。藉宗教信仰及宗教,給與輔導者之愛心、耐心及恒心,學習自我肯定方式,及良性之人際互動技巧,針對戒毒者之身、心、靈做全方位的協助戒除毒癮。規模較大并且影響力顯著者為基督教晨曦會福音戒毒中心、花蓮主愛之家、高雄市基督教戒癮協會附設“希望之家”.及財團法人基督教沐恩之家等宗教戒毒機構。

(一)基督教晨曦會。

1.其服務宗旨為四個方面。全人重建:即以耶穌基督之信仰、愛心,協助戒毒學員恢復身體、心理、靈性及社會生活等全方位之重建,使戒毒學員徹底脫離毒癮。同儕相扶:幫助同一困難之朋友,彼此建立友誼,以達互相扶持、激勵之團契生活。培育工人:栽培有志獻身基督,從事宣揚基督福音工作者。服務社會:協助政府及相關單位推行反毒、拒毒、犯罪防治活動,并至各監所倡導毒害之防杜教育。

2.戒治理念。福音戒毒工作是以“福音”幫助戒毒學員脫離罪之轄制。福音戒毒是屬于靈理治療方法,重點在于不依賴藥物,不憑己力,因著上帝本體之愛、圣經之教導、過來人榜樣之帶領以及團體動力,幫助吸毒者重生,成為主的門徒。

3.輔導模式。晨曦會幫助戒毒朋友在食宿、教育方面都完全免費。該會輔導期為一年半,性性為期一年,以身體、心理、靈性及職能訓練等康復作為輔導方針。

第一階段:戒毒學員剛進村一個多月內,輔導員及戒毒成功之學長陪它們渡過斷癮期,一天24小時培在身邊幫助戒毒新人一切起居生活,諸如為他們洗衣服,直到他們恢復身體健康為止。接著,認識戒毒村環境,適應每天生活作息規律,認識其它成員,也是此階段必須適應之課程。

第二階段:體驗村中生活管理規則,戒毒學員開始借著每天圣經課與一般性之英文課、國文課、音樂課、輔導課,同在基本信仰及研習課程中,透過輔導員、成功學長之身教、言教來學習人格重建、倫理道德之自我紀律;并借著農場式之生活方式,鼓勵學員自己種菜、養畜,由工作中操練責任,產生良性之團隊默契及自我肯定,因而取代舊有生活中偷、搶、騙、懶之生活習性。

第三階段:落實信仰生活化。輔助學員思考信仰在其生命中之救恩意義,在思想更新中建立人我互動關系,面對困難與信仰實踐之操練。

第四階段:當戒毒學員生活方式型態趨于正常后,經由思想之轉變,賦予其幫助他人之服務功課,委任村內職務,學習幫助新進學員,使其看重自己也尊重別人;并在此階段中擬定生涯規劃,為出村后前途計劃作準備。

(二)基督教沐恩之家。

1.服務宗旨。本著耶穌基督愛世人之心,協助身陷藥物濫用者徹底脫離毒癮。提供不同專業技能,協助學員從不同探索中開拓生命深度,找到生命中珍貴之意義。

2.課程內容期能達成下列目標(1)工作治療:藉由基礎學習過程,培養刻苦耐勞精神,從工作中學到責任感,工作成果得著自我肯定與自信。(2)宗教教育:以圣經為根基,明白基督之愛,了解人之尊貴并從見證分享中體認上帝之作為,重建人生觀。(3)輔導諮商:委以個案諮商、團體治療、家族治療,針對品格塑造生活規律化,教導其有正確積極的基督徒人生觀,以面對家庭、社會、就學、教會人際團體中各種不同層面的困難。(4)教育倡導:以關愛人群、回饋社會之心至各監獄、學校、機構、醫院、教會協助倡導防制毒品教育。(5)職能訓練:培養優良工作態度,教授專業技術,以認真踏實之心重返社會,建立美好生活。

3.目前開設之班隊有:(1)有機作物栽培。成立農耕隊,有機蔬菜高經濟作物栽植。目前由臺灣農業使命團契指導,于屏東輔導所旁共計四甲農地種植有機香蕉及作物,指導學員農業相關知識與技能,培養優良作業態度,以認真踏實之心重返社會。(2)美發訓練班。從學習過程中,產生自信心,讓自己受到肯定,訓練課程包含有:美發基本認識;洗頭、護發、簡易消除疲勞的按摩;各式燙發、染發技巧等基礎課程,依不同程度給予進階課程訓練。經由專業老師負責指導,創造日后回到社會之就業機會。(3)銅、皮雕班。透過銅、皮雕班,協助戒治者專注完成一項工作,從每一個自己之作品中,得到成就感,因這些戒治者在社會上,過去因吸毒無法正常工作,常覺得自己事無用之人,惟在學習作皮雕之后,漸能肯定自己,于外出反毒倡導時,亦可義賣手工作品,幫助沐恩之家走出自力更生之路。(4)維修班。維修輔導所內所有軟硬件設備及整理外圍環境;水電修理所有電器、油漆、修剪樹木植栽等,協助戒治者學習維修之技能。(5)烹飪班。在輔導所內學習中式餐點廚藝,若是戒治者穩定住達一年,沐恩之家會培訓戒治者參加丙級廚師的特考。

(三)花蓮主愛之家。

基督教主愛之家輔導中心,于1982年由美籍牧師鮑得勝創辦,最初在臺北新店自家中設立輔導中心,爾后因房舍部不足,才遷到花蓮縣秀林鄉現址。主愛之家現以發展出藥酒癮戒制輔導中心、以斯帖女子輔導所、少年中途之家、更生人庇護中心、以斯帖美容美法工作坊、中西餐工作坊等六項輔導機構。期望進人輔導中心的學員,在完成中心規劃戒治療程后,透過中心附設的工作坊,習得一技之長,為將來設立目標前進醞釀實力、鍛煉自己。也努力向外界倡導,尋求協助,期盼成立更多元化的輔導就業方案,共同為社會盡上心力。

其服務宗旨為:戒毒過程艱苦,非一般人能做到,有信仰力量介人而成立“之主愛之家”,給予吸毒者完善且直接之照顧與規劃來幫助需要之人。其戒治內容分為靈、心、身、社四個方向(見表1)。

表1 “主愛之家”戒毒內容分項表:


二、戒毒康復中的宗教與文化

臺灣宗教戒毒模式的成功促使我們變換角度進一步審視宗教的適用范圍及作用機制。歷史實踐證明,宗教是一種重要的文化現象,宗教自產生以來,經歷了一個漫長而復雜的發展歷程。宗教與其他文化現象相互影響,在人類文明發展史上起著舉足輕重的作用{1}。歷史的車輪走到今天,與科學技術的迅猛發展、人類科技成果日新月異直接相關,但不論科技如何發展,社會如何進步,宗教在人類精神文明的長河中永遠散發著燦爛的無可替代的光芒。

(一)宗教與文化的關系。

對于宗教,不同國家不同民族,從東方到西方,從歷史到現在,都有著基本相似而又不盡相同的表述。雖然由于地域區別限制、歷史發展不同以及對大自然的敬畏與融合的態度不一致決定了對宗教的認識很難達至統一,但把具有精神屬性以及自然力量的崇拜作為宗教的標簽是基本認同的。同時對于作為意識形態范疇中的特定文化現象的宗教,是人類社會發展到一定歷史階段的產物這一論斷也能基本達成共識。而所謂文化,從廣義來講,文化是指人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和—物質文化和精神文化。從狹義來講,文化是指社會的意識形態,以及與之相適應的制度和國家機構{2}。宗教作為特殊的文化形態,是傳統文化的重要組成部分,在人類社會中扮演重要角色。

一方面,作為人類文化的一種表現形式,宗教本身就是一種特殊文化形態。從表面看,宗教的思想、理念與行為守則等體現出來的意識形態與社會的其他文化領域形成某種區別。同時,作為文化的特殊載體,不同的宗教由于具有不同民族文化象征,反映出不同的文化背景,承載著不同的文化傳統,但就本質而言,宗教卻是一定人類文化的表現,具有文化的一切本質屬性,它不可能脫離文化的內容。另一方面,宗教的發展演變是與人類活動的繁衍生息、人類文明的進步以及人類文化的傳承相伴而行,相融相生,一脈相承的。宗教離不開人類的文化和歷史,同樣人類文化的進步與發展又反哺宗教,使之更加燦爛繁榮。作為人類思想文化的表現形式,宗教不斷汲取人類歷史文化長河中的營養成分,在豐富人類思想文化內涵的同時又廣泛而深刻的與其他文化形態互相包容,互相滲透。文化間的充分交流與相互影響直接促成了宗教的接觸和融合,從而反作用于文化,延伸并拓展了文化的社會功能。

(二)宗教在戒毒康復中的作用機制。
 
從臺灣的宗教戒毒模式我們可以看到,不論哪種形式的宗教場所,也不論具體的宗教戒治內容,究其本質講,其實就是一種文化認同。宗教利用文化上的影響力對人的精神加以控制,對個人生活空間作用加大,不僅涉及個人信仰,而且還影響著相當一部分人的生活方式,因而在戒毒康復中發揮重要的作用。
 
一方面,宗教具有很強的行為修正與道德教化作用。“宗教信仰實際上是以超自然的神秘方式實現社會控制。”[3]
 
宗教信仰己超過了時代、階層、種族、文化等的限制。之所以如此,因為人類不僅是生物性的存在,更是精神性的存在。宗教就是人類精神生活的重要組成部分。宗教教義中蘊含著豐富的前人思想、智慧,具有極高的哲學價值以及普世意義。通過其禮儀的某些特定方式,把社會價值觀念神圣化,使現實的社會秩序按照現有的框架排列,以便人們能夠依此來約束自己,培養和強化教徒的遵從意識,使行為規范有序并在它的規范框架內可以對人的錯誤行為或思想給以及時的指導與修正。同時其教義包含了豐富的道德內容,大量存在著勸人為善、互助互濟、遠離邪惡、清心寡欲的思想。實踐證明,宗教是道德教化最有效的方法之一。宗教通過教義的廣泛宣傳與教化,影響絕大多數信徒把博愛行善作為行為準則,注重個人修行,崇尚樂善好施,講究家庭親情,重視鄰里和睦,積極扶弱幫困,甘心承受一切現世中的苦樂禍福。宗教的這種行為修正與道德教化功能,在毒品戒治中起到了重要的調節作用。另一方面,宗教的文化功能有助于促進毒品戒治效果的深化。宗教是文化的重要組成部分。
 
就世界范圍而言,科學與宗教是影響人類歷史進程的兩種最強大的力量[4]。宗教作為一種特有的文化現象,它給以人類精神文化方面的強大力量使它具有更寬泛的教育、藝術、解釋、文化交流等文化功能。這些宗教文化功能來源于實踐,經過歷史發展變遷的檢驗,在人類文化創造過程中發揮了其特有的社會作用。作為傳統文化的重要組成部分,宗教文化蘊含的哲學思想、處世之道、文學藝術、行為守則和生活習俗等,幾乎滲透到社會的各個領域,影響人們生活的各個方面。在吸毒者戒治的過程中,對于精神緊張,情緒不穩,心理失衡等情況,可通過舉行儀式、組織各種義工活動、宣傳教義等,提升信徒的歸屬感并加強其對現行秩序的認同,進而減輕其心理震動,緩解松弛他們的緊張情緒。比如佛教,其寺院金碧輝煌,建筑雄偉壯麗、氣勢恢宏,各種藝術創作栩栩如生。面對莊嚴肅穆的佛像,聆聽低沉渾厚佛樂,可使人忘記塵世煩惱,置身安靜祥和的神圣氣氛中,人的心理可得到安撫。宗教禮儀的有些做法,對于如何有效開展毒品戒治改造活動是有啟發的。就基督教儀式中的懺悔而言,對毒品戒治改造即有其借鑒意義。
 
其實,宗教進入行為矯正領域己經有著悠久的歷史,從君斯坦丁時代開始,就有了宗教關注罪犯、幫助罪犯、安慰罪犯、拯救罪犯的實踐[5],而更為重要的是,宗教所具有的拯救靈魂的使命,直接推進了人類監獄的文明化、人道化。最早以監禁取代肉刑的或死刑的,是教會管轄下的監獄[6]。最早把監獄變成矯正機構的,也是宗教[7]。大多數西方國家早已為行為矯正者提供宗教服務,甚至以此作為矯正罪犯的基本方法,在西方的監獄尤其如此。
 
三、大力提倡戒治文化建設
 
馬克思主義認為,文化是人類所創造的物質財富和精神財富的總和。是人們在改造客觀世界同時也改造主觀世界的過程中形成的精神成果。它為人們改造自然和社會的實踐提供著思想引導、精神動力和智力支持。文化的力量巨大,“深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中”,對人類行為發揮著潛移默化的作用。戒治文化是戒毒實踐活動中所創造的種種事物中所蘊涵的創造者的精神活動的信息,它包括戒治理念、思想、制度文化、環境和各種形式的文化活動等等。戒毒工作實踐證明,加強戒治文化建設,充分發揮文化對戒毒者行為的引導作用,有利于預防吸毒,提高戒毒所工作成效,鞏固戒毒效果,有效地促進禁吸戒毒工作的開展,是實現毒癮心理戒斷的有效方法,是在戒毒工作中貫徹“依法治國”重要思想的新舉措。因此,應當大力發展戒治文化,依靠文化的力量來斷絕吸毒者“心癮”,把他們從落后文化的受害者變成先進文化的參與者,徹底戒絕毒癮。
 
(一)培養現代戒治理念。
 
戒治理念是戒治文化的核心。現代戒治理念是指戒治主體對現代戒毒活動認識中的科學的確定性,也就是這些認識在戒治主體內心形成的科學的價值取向。它是引導戒治主體進行正確戒毒活動的指針和動力。戒治主體既包括戒毒工作者也包括戒毒者本人。現代戒治理念的首要關注問題是價值觀問題。價值觀是人們在處理普遍性價值問題上所持有的立場、觀點和態度的總和,是對周圍現實(特別是社會現實)的評價體系,并用以支配行為的心理傾向系統。吸毒行為的產生在很多情況下是由于價值觀的混亂、扭曲與失落而導致的。一位社會學教授曾經研究“名人吸毒與他們的價值觀問題”,認為“那些把生活中最重要的東西看作是保持自己的知名度的名人明星非常容易嘗試毒品”[8],因為他們不能忍受被人遺忘時的精神空虛、無聊和無信心感。因此,現代戒治理念首先要求重建吸毒者的價值觀,要求戒治主體深刻認識到價值觀對于戒毒工作的重要性。現代戒治理念是對戒毒工作及其規律有了全面而深刻的把握后,在戒治主體中形成一定的內心確信,用以指導戒毒方法的運用的指導思想。因此,樹立現代戒治理念的核心內容是確立“吸毒難戒、吸毒必戒、毒癮能戒”的理念,以“能戒”為主旨開展各種戒毒活動,始終使戒治主體具備戒治信心是戒毒工作得以順利進行的前提條件和保障。另外,現代戒治理念還要求樹立“勞教是手段,戒治是根本”的思想理念;確立戒毒人員既是違法者又是病人,戒毒優先于思想改造,治療與懲戒并重的人文理念;重視非生理戒斷因素在戒毒中的作用,樹立生理、心理、行為、思想等多種戒毒矯治手段相結合的戒治方法理念。
 
(二)建立科學合理的戒治制度體系。
 
僅僅有正確的理念是不夠的,還必須落實到制度層面上。戒治文化是在戒毒實踐活動中認識和把握的戒治規律與實踐經驗的總和,它不可避免地包含著制度文化。加強戒治文化建設要求建立一套科學合理的戒治制度體系,作為戒治文化的“剛性”載體。古語說:不依規矩,無以成方圓。戒毒活動需要現代戒治理念為思想先導,需要戒治主體心理間的良性互動,需要對戒毒者進行人文關懷;然而以上種種的實現需要一套行之有效的制度來加以保障。戒治制度文化是戒治文化中最為“剛性”的部分。它的意義在于建立了一個使現代戒治理念得以貫徹的有力支撐,并且在得到戒治主體認可的前提下,使戒治活動中不可避免的矛盾與摩擦從人與人之間弱化為人與制度之間,可更好地約束和規范戒治主體行為,促進戒治文化的形成。因此,應當以加強戒治文化建設為目標不斷地審視與完善戒治制度體系。力求通過科學嚴密的制度體系,確保戒治條件,規范戒治行為,調動戒治主體的戒毒自覺性、積極性,提高戒治效果。并逐漸形成以現代戒治理念為指導建立完善科學合理的戒治制度體系,而又反過來強化戒治理念功效的良性循環。
 
(三)努力營造戒治文化氛圍。
 
文化的重要作用在于它的社會屬性對人的精神系統產生作用,在人的精神心理中樞形成影響人行為選擇的深層次的相對穩定成分。營造戒治文化氛圍是加強戒治文化建設的主體“工程”,是實踐戒毒工作新思路的關鍵內容。文化是屬于“氣質型”的,不是提“口號”,更反對直接型灌輸。中華文化博大精深,源遠流長,在人類文明發展史上占有極重要的地位。豐富厚重的文化底蘊給戒治文化建設奠定了堅實的基礎。特別是改革開放以來,堅持物質文明與精神文明發展并重,已經形成一套較為成熟中國特色社會主義文化。唱響主旋律,弘揚先進文化,是加強戒治文化建設的大前提,是創造戒治文化氛圍的大環境。
 
臺灣宗教模式的戒治方法強調“治療社區”、“集體治療”,讓戒毒者自己在各種生動有趣的訓練形式中互相幫助、逐漸改變、不斷提高,這實質也是一種戒治文化氛圍的作用形式。吸毒者群體有著不同于正常人的獨特的亞文化。這種非主流文化制約著戒治主體的戒毒活動。因此,戒毒工作者應當努力宣傳與弘揚先進文化,創造先進的文化氛圍,充分發揮先進文化對吸毒人員扭曲心靈的潛移默化作用,促進他們理性與良知的復蘇,陶冶、凈化他們的思想,幫助他們走出認識上的誤區。當然,這首先要求戒毒工作者必須不斷地開展文化學習和思想學習,把握先進文化的前進方向,具備較高的文化素質與修養。
 
營造戒治文化氛圍是一個長期的基礎性工作。它體現在一切戒治生活中,需要戒治文化體系的整體功能發揮作用。作為戒毒工作者,應當在繼承中華優秀文化,把握時代先進文化的基礎上,以教育改造戒毒人員為目的,以戒斷吸毒人員毒癮為宗旨,經常性開展一些形式多樣、內容新穎、富有感染力的文化活動,充分利用這些文化載體的作用來營造戒治文化氛圍。在開展這些文化活動中,應當注意:一是提升文化活動的品位,不要僅僅把文化體育活動當作是調節戒毒人員身心健康的輔助活動,充分融入文化內涵,發揮撥正戒毒者價值觀的作用;二是力求通過文化活動將正確的戒治理念注入戒毒人員思想中,強化戒毒人員“必戒”、“能戒”意識,抵制消極文化在戒毒人員中的負面影響;三是充分發揮文化的功能,努力使戒毒者在多種文化形式的渲染中,不只感悟到戒治毒癮的希望,還能掌握到戒除毒癮的方法,不斷鞏固自身的戒斷成果。
 
(四)加強思想道德建設教育。
 
思想道德建設是有中國特色社會主義文化建設的核心內容,是增強文化凝聚力的重要途徑和可靠保證,解決的是“心志”問題。加強戒治文化建設的重要意義在于對吸毒者進行“全方位”的改造來服務于“根除毒癮”這個基本目標。思想道德建設是戒治文化建設的基石和“主心骨”,必須大力加強之,來增強戒治文化的凝聚力和作用效果。2001年黨中央發布了《公民道德建設實施綱要》,這是我國思想道德建設、宣傳思想工作和群眾性精神文明建設的一件大事。廣大戒毒工作者應當充分認識到加強公民思想道德建設的重要性、迫切性、艱巨性和長期性,并結合《公民道德實施綱要》的頒布,在戒毒人員中開展諸如“學習道德綱要,促進思想改造”為主題的專題教育和各種形式的日常道德教育活動,切實加強思想道德建設教育。開展思想道德建設教育既要注意加強戒毒者對基本道德規范的學習,倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”;又要注意培養戒毒者的“社會公德”、“職業道德”、“家庭美德”,為日后正常融入社會奠定堅實的基礎。另外,要注意使教育形式豐富多彩,讓戒毒者樂于接受;真實地發揮出教育的作用,提高戒毒者的思想道德水平。
 
(五)促進戒治文化建設社會化。
 
文化的“強勢”作用在于它的廣泛性和社會性。戒治文化建設是一個長期的過程,也是一個需要普遍化的過程。不敢設想,僅僅是在戒毒場所開展戒治文化建設,就能夠達到預期的“戒毒”目的,更不用說真正意義上的“文化建設”。“戒斷容易鞏固難”,這已成為一個世界性難題。促進戒治文化建設社會化,對于鞏固戒斷成果,降低居高不下的復吸率具有十分重要的意義。戒毒者是病人,最根本的病因還在于“心病”。根據實踐經驗,對于吸毒成癮者,只要使其脫離了毒源,再輔之以藥物治療,很快就能從生理上脫癮;但是“心癮”卻是很難戒斷的,它有可能需要一年、幾年、甚至幾十年的努力。“心病還需心藥醫”,當戒毒者離開戒毒場所后,他仍然需要一個戒治文化氛圍,仍然需要戒治文化引導其行為選擇。因此,應當大力促進戒治文化建設社會化,發動社會的力量進行戒治,形成防毒、禁毒、戒毒的社會文化。
 
[參考文獻]:[1]賈洛川.開發宗教有益資源教育改造罪犯[J].河北法學(優先出版),2013,(10):33.
[2]張秀紅.淺析宗教與文化的關系[J].山西社會主義學院學報,2002,(3):17.
[3]塞雷納,南達.文化人類學[M].西安:陜西人民教育出版社,1987:67.
[4]胡家祥.審美學修訂版[M].北京:北京大學出版社,2010:131.
[5]吳宗憲.當代西方監獄學[M].北京:法律出版社,2005:723.
[6]吳宗憲.當代西方監獄學[M].北京:法律出版社,2005:726.
[7]潘華仿.外國監獄史[M].北京:社會科學文獻出版社,1995:150.
[ 8 ]安永峰.盤點2002系列報道-10大娛樂丑聞[EB/OL].http://www.qianlong.com/3413/2002-12-15/[email protected]_1.htm.
 
四川警察學院學報
2016年2月
 
【把文章分享到 推薦到抽屜推薦到抽屜 分享到網易微博 網易微博 騰訊微博 新浪微博搜狐微博
推薦文章
 
“不依國主則法事難立”考釋 \王亞榮
“不依國主則法事難立”常被提及,傳為東晉道安法師所云,甚至被抽象為道安法師所確…
 
香港禁止蒙面規例|附法國“面紗禁令”的憲法機理 \王蔚
禁止蒙面規例 (由香港行政長官會同行政會議根據《緊急情況規例條例》(第241章…
 
新加坡是怎樣實現宗教和諧的 \王學風
新加坡是一個移民社會,不同的種族帶著自己的語言、文化、宗教和價值觀念紛至沓來,…
 
論我國宗教平等的法律保護 \彭瑞花
【摘要】宗教平等在我國宗教法治建設中意義重大,國家已制定出相對完善的宗教法律體…
 
和諧社會視野下宗教立法問題研究 \黃坤
【摘要】:宗教立法有多種含義,本文所指的是國家立法機構制定涉及宗教事務的法律法規的…
 
 
近期文章
 
 
       上一篇文章:常州三圣寺事件與國家宗教政策法規
       下一篇文章:中國宗教與法治問題
 
 
   
 
歡迎投稿:[email protected]
版權所有 Copyright© 2013-2014 普世社會科學研究網Pu Shi Institute For Social Science
聲明:本網站不登載有悖于黨的政策和國家法律、法規以及公共道德的內容。    
 
  京ICP備05050930號    技術支持:北京麒麟新媒網絡科技公司
重庆欢乐生肖玩法